MATRIMÔNIO É SACRAMENTO?

          
           É fato que nem sempre o matrimônio foi visto pela Igreja como sacramento, em sentido estrito. Na verdade, foi ao longo de muitos séculos que a concepção sacramental do matrimônio realizou sua maturação, até contar no número do septenário determinado pela Instituição Eclesiástica.

            Entretanto, não adentraremos em toda a evolução histórica que levara à consideração de que o matrimônio é de fato sacramento. Basta que digamos que a história carregou consigo muitas peculiaridades até que se chegasse à supradita concepção da Igreja, que partiu da aceitação do matrimônio como realidade terrena – apesar de, entre cristãos, ela ter a obrigatoriedade de ser vivida “no Senhor” – acolhida e celebrada conforme o costume próprio dos povos, e culminou com a legitimação da sacramentalidade, ainda que posteriormente o desenvolvimento da doutrina tenha ganhado o peso de condicionamentos jurídicos, inclusive para que sua celebração fosse válida – como a Forma Canônica (exigência a partir do Concílio de Trento).

            Importante para nosso estudo, pelo menos no momento presente, é considerar a visão atual da Igreja sobre a sacramentalidade do matrimônio; e para tanto, podemos ter à vista aquilo que o Concílio Vaticano II – sobretudo na GS 47-52 –, bem como o Ritual do Matrimônio, nos podem revelar sobre tal assunto.

          Pela observação cautelosa das palavras do documento conciliar supramencionado, pode-se entrever a instituição matrimonial enquanto goza do favor divino, na medida em que esta é realidade humana e que deve por isso mesmo ser tomada em suas concretude e problemáticas atuais, mas que pode ser vista de maneira mais personalista (mais antropológica, menos jurídica), cuja centralidade se dá no amor conjugal (dado que é sua essência, por abarcar a totalidade da vida dos cônjuges e por lidar com a possibilidade de um amor oblativo-captativo entre os mesmos, coisas que lhes proporcionariam realização e felicidade); dentro do mesmo matrimônio é dado um destaque à sexualidade como algo positivo, como dom de Deus, sem esquecer de salientar o sacramento supramencionado com seu caráter mistérico: é mistério da relação do amor de Cristo à sua Igreja e que, por isso mesmo, é continuação da própria historia salutis, na medida em que é aliança e oblação de amor. Sua sacramentalidade deve ser, pois, permanente, dado que é lugar de encontro com Cristo, sendo, por isso mesmo, lugar privilegiado de realização da Igreja.

          O matrimônio, contudo, como sacramento, carrega consigo a característica do ser um sacramento permanente, como dissemos há pouco, apesar de não imprimir caráter. É assim que se chega à compreensão de um sacramento diferenciado, que exige uma comunhão de vida pós momento celebrativo, que requer a consumação pelo ato sexual, mas que torna imperativa uma certa “consumação existencial” do casal.

         Diante disso é que se pode afirmar a ingerência direta do fundamento sacramental na existência do matrimônio humano; e mesmo que haja discussões sobre o que é, de fato, o sacramento (in fieri ou in facto esse), importante é perceber que na verdade matrimônio-ato e matrimônio-estado não se podem separar desde a ótica da Igreja, de maneira tal que “a aliança matrimonial entre cristãos é sacramento”. E mais: “o matrimônio é o sacramento em que melhor se fundem – e até se confundem – sacramento e vida”, donde se segue que  o matrimônio carrega consigo também um sentido soteriológico muito profundo, dado que “a salvação da pessoa e da sociedade humana e cristã está intimamente ligada com uma favorável situação da comunidade conjugal e familiar” (GS 47).

           Assim, pois, Pelo Batismo, sacramento da fé, o homem e a mulher, uma só vez e para sempre, se inserem na aliança de Cristo com a Igreja de tal modo que a sua comunhão conjugal seja assumida no amor de Cristo e enriquecida com o valor de seu sacrifício. Desta nova condição se segue que o Matrimônio válido entre batizados é sempre um Sacramento. Enfim: “a graça sacramental do matrimônio [...], é a presença atuante na eficácia simbólica do mistério de amor e de unidade de Cristo com a Igreja”.

Pe. Antonio Denilson de Sousa – Pároco de Taperuaba 25.06.2012